書名: 企鵝經典小彩虹+2輯 套裝2冊
定價: 336
作者: 奧斯卡·王爾德,M．R．詹姆斯,海倫?麥克唐納,多蘿西·帕克,瑪格麗特?阿特伍德,夏洛蒂·勃朗特,朱莉婭·塞繆爾,約瑟夫?海勒
出版社: 中信出版社
出版日期:
用紙: 純質紙
裝幀: 平裝
開本: 32
ISBN: 9787521710144T
《企鵝經典：小彩虹 輯（套裝全8冊）》
源于經典，陣容強大文學解讀，人生主題篇幅短小，輕便隨身時尚配色，顏值爆表
1.甄選企鵝經典系列作品，人生主題的口袋書之歌。帶你領略“一場不參加馬拉松的文學漫步”，用文學的藥，解人生的惑。2.從簡·奧斯汀的《婚姻》到珍妮特·溫特森的《愛情》，從西格蒙德·弗洛伊德的《夢境》到尤瓦爾·赫拉利的《金錢》，由備受矚目的8位作家帶來的跨越語言、跨越時空、跨越性別的“偉大的思想，閃耀的觀點，小小的書”。帶領讀者深入思考每個人會為之雀躍也為之痛苦的人生命題。 3.輕巧便攜，顏值逆天，附贈彩虹折紙游戲海報，來測測你的人生關鍵詞吧！
《企鵝經典：小彩虹 第二輯》
陪你探索生命中所有光譜一顆彩虹糖，人生百憂解偉大的思想，閃耀的觀點，小小的書
《企鵝經典：小彩虹 輯（套裝全8冊）》
《企鵝經典：小彩虹》系列甄選企鵝經典系列作品，帶來關于人生問題的智慧文學答卷。輯共8冊，每冊用一個關鍵詞命名，摘選作家一本或多本作品的精彩片段，闡釋由“生” “死” 的各種人生命題。從簡·奧斯汀的《婚姻》到珍妮特·溫特森的《愛情》，從西格蒙德·弗洛伊德的《夢境》到尤瓦爾·赫拉利的《金錢》，跨越語言、跨越時空、跨越性別，以短小的篇幅，深刻抒寫每個人為之雀躍也為之痛苦的人生體驗。經典薈萃，打通古典與現代。一顆彩虹糖，人生百憂解。
《企鵝經典：小彩虹 第二輯》
企鵝小彩虹，口袋書之歌，以輕逸對抗沉重生活，人生問題的“答案之書”。小彩虹系列第二輯由8本小開本口袋書組成，內含8位世界文學大家，聚焦人生經歷。每冊以一個關鍵詞命名，摘選作家一本或多本作品的精選片段，闡釋由“生” “死” 的各種人生命題。與小黑書不同，小彩虹系列并不以作家的冷門作品為重，而是更關注主題本身，探討那些使人之所以為“人”的體驗。設計上承襲極簡主義風格，每一本的封面以與書內容主題相適應的簡潔色塊為主，兼具審美和收藏價值，方便通勤攜帶。
第二輯延續了上一輯的選目標準，作家陣容強大，摘選了奧斯卡·王爾德、M.R.詹姆斯、海倫·麥克唐納、多蘿西·帕克、瑪格麗特·阿特伍德、夏洛蒂·勃朗特、朱莉婭·塞繆爾、約瑟夫·海勒這8位世界文學大家的經典作品的片段，匯集成冊，從不同視角闡述多樣的人生。
《企鵝經典：小彩虹 輯（套裝全8冊）》
輯（全8冊）1. 愛情 【英】珍妮特·溫特森2. 姐妹 【美】路易莎·梅·奧爾科特3. 婚姻 【英】簡·奧斯汀4. 嫉妒 【法】馬塞爾·普魯斯特5. 金錢 【以】尤瓦爾·赫拉利6. 自由 【英】弗吉尼亞·伍爾夫7. 夢境 【奧】西格蒙德·弗洛伊德8. 不公 【美】理查德·賴特
《企鵝經典：小彩虹 第二輯》
1. 謊言 【英】奧斯卡·王爾德2. 恐懼 【美】M.R.詹姆斯3. 療愈 【英】海倫·麥克唐納4. 性別 【美】桃樂絲·帕克5. 自由 【英】瑪格麗特·阿特伍德6. 獨立 【英】夏洛特·勃朗特7. 悲傷 【英】朱莉婭·塞繆爾 8. 工作 【美】理查德·賴特
奧斯卡·王爾德(Oscar Wilde, 1854—1900)，英國作家、詩人、劇作家，唯美主義的奉行者。
他是英倫才子放蕩不羈的代表，從小有過人的自信和天賦，20歲時以全獎考入牛津大學。
他的文字唯美頹廢，衣著精致考究，恃才放曠的表面下，卻有一顆純善純美的童心，被譽為“童話王子”。當他在文壇如日中天時，因一場同性戀控告案，被判入獄兩年，聲譽事業毀于一旦。出獄后流亡法國，抑郁而終。
近一百年后，英國才給了王爾德樹立雕像的榮譽,上面刻著他廣為流傳的語錄：“我們在陰溝里，但仍有人仰望星空。”他的雕像被人們用英文和法文寫滿“我愛你”，墓碑上留下全世界愛慕者的唇印。
朱純深，福建莆田人。
宋淇翻譯研究紀念獎三屆得主。
初中二年級之后通過翻譯自學中英文，1978年春以英語幾近滿分成績考入福建師范大學外語系七七級。1979年秋考入該系碩士研究生班(翻譯方向)。
1987年底赴英國留學。1993年獲諾丁漢大學博士學位(英文翻譯)。1993年—2017年分別任教于新加坡國立大學與香港城市大學。
現為香港中文大學(深圳)翻譯學教授、北京外國語大學客座教授及香港浸會大學翻譯學中心榮譽研究員。
除發表的各類翻譯研究論文外，譯著有：《短篇小說寫作指南》(1998)《古意新聲—中詩英譯今譯( 品賞本)》(2004)《自深深處》(2008)《夜鶯與玫瑰：王爾德童話與短篇小說全集》(2017);.;M．R．詹姆斯生于1862年，故鄉位于英國薩福克郡，也是他許多鬼怪故事的背景。詹姆斯畢業于伊頓公學，曾在劍橋大學國王學院學習，終被學院選為助教，1905年起擔任教務長一職。詹姆斯是的中世紀研究學家、圣經研究學家，但讓他出名的，還是他在平安夜寫給朋友們取樂的鬼怪故事。詹姆斯的創作改變了這一體裁，使其更加現代化。距離詹姆斯的鬼怪故事首版，已經過去了一個世紀。然而，他始終被公認為一位懸疑，收獲了眾多粉絲，其中包括魯斯·倫德爾、斯蒂芬·金和保羅·泰魯。;.;海倫?麥克唐納（Helen Macdonald）在英國薩里郡長大，據她自己所稱，故鄉為其寫作生涯留下了不可磨滅的烙印。畢業于劍橋大學英語專業后，麥克唐納前往阿布扎比為阿拉伯酋長馴鷹，而后回到劍橋任教。她曾寫過一篇關于馴鷹術歷史的學術文章，隨后寫成了《海倫的蒼鷹》。海倫?麥克唐納是《紐約時報雜志》專欄作者，現居于英國薩福克郡，她的寵物是一只名叫波杜爾（Birdoole）的鸚鵡。海倫?麥克唐納今仍保留著蒼鷹梅貝爾的三根羽毛，存放在書桌上的罐子里。;.;多蘿西·帕克（Dorothy Parker）是美國幽默家，作家，批評家，以機智聞名。向來說話不留情面的文學批評家們對她偏愛有加，贊譽她為“美國具智慧的女人”。多蘿西·帕克的寫作生涯開始于為《VOGUE》雜志配圖說，隨后她又為《名利場》雜志撰寫戲劇評論。1925年，她成為美國影響力大的知識分子雜志《紐約客》批作者之一，她專門負責文學評論，并在1933年開設名為“恒久閱讀者”的個人專欄。她還是一位女詩人，本詩集《繩子夠了》（1926年）出版便登上了暢銷榜，此外她還創作戲劇、電影劇本等各種體裁的作品，其中的莫過于她的短篇小說。她關注的主題集中在約定俗成的性別角色和它所帶來的后果：貌似繁華的大城市掐斷生活的種種可能性，毀滅個人的存在。她為迷失者悲鳴，為幸存者書寫。;.;瑪格麗特?阿特伍德（Margaret Atwood）她生于1939年，加拿大人，今出版過70余本圖書，其中多部小說獲得大獎，例如《盲刺客》《貓眼》《別名格蕾絲》和《后死亡的是心臟》，《使女的故事》是其代表作品。瑪格麗特?阿特伍德的詩作與短篇小說也備受好評，此外，她還創作過非虛構作品、童書以及一本漫畫小說。
;.;夏洛蒂·勃朗特（Charlotte Bront?），英國女作家。她與兩個妹妹，即艾米莉·勃朗特和安妮·勃朗特，在英國文學史上有“勃朗特三姐妹”之稱。 夏洛蒂1816年生于英國北部約克郡的豪渥斯的一個鄉村牧師家庭。母親早逝，8歲的夏洛蒂被送進一所專收神職人員孤女的慈善性機構——柯文橋女子寄宿學校。15歲時她進了伍勒小姐辦的學校讀書，幾年后又在這個學校當教師。后來她曾做家庭教師，終她投身于文學創作的道路。1847年，夏洛蒂·勃朗特出版長篇小說《簡·愛》，轟動文壇。1848年秋到1849年她的弟弟和兩個妹妹相繼去世。在死亡的陰影和困惑下，她堅持完成了《謝利》一書，寄托了她對妹妹艾米莉的哀思，并描寫了英國早期自發的工人運動。她另有作品《維萊特》（1853）和《教師》（1857），這兩部作品均根據其本人生活經歷寫成。;.;朱莉婭·塞繆爾（Julia Samuel），悲傷心理治療師，倫敦圣瑪麗醫院婦幼保健先驅人物，英國喪親兒童基金會（Child Bereavement UK）創始人，服務于英國國民保健署（NHS），同時創辦個人診所，25年來為無數喪親家庭提供了專業心理輔導。;.;約瑟夫?海勒（Joseph Heller）的處女秀小說《第二十二條軍規》（Catch-22）取材于他在美國空軍的從軍經歷，為他贏得了世界名譽，遂使其成為揭露當代生活之荒誕的代表性作家。《出事了》被譽為約瑟夫?海勒繼《第二十二條軍規》之后的“又一杰作”。海勒于1999年去世。
《企鵝經典：小彩虹 輯（套裝全8冊）》
珍妮特·溫特森《愛情》節選
《我要快樂，不必正常》的寫作洋洋灑灑，下筆如有神助。短短兩周之內，我就寫下了 15000 字。
為什么呢？
這是一本回憶錄嗎？不是。我將它看作一場有關回憶的實驗。沒有一個人能清晰記起自己的過去，仿佛每時每刻被刻錄在腦海中一樣。如果我們真的做到了，會發生什么呢？在我們記憶的框架之上，又有怎樣的存在？我們的精神世界里到底在發生些什么？關于這些問題，我們總要多說、多看、多了解。
2007 年夏天 2008 年末，我經歷過一次崩潰。2008 年秋，我的一位摯愛英年早逝，在隨后的圣誕節我又失去了父親。我在農神節一月的寒風中埋葬了父親，取消了蘇西·奧巴赫的采訪，我一直很仰慕她，卻從未有幸會面。到了 2009 年 5 月，我與蘇西已經成為了情侶。
而后我開始尋找自己的生母——或者按我們的說法，血緣上的母親。
為什么呢？
整理父親的遺物時，我發現了一些文件——紙張泛黃，上面是機打文字，像古老的抄本，或者說它帶給我這樣的感覺，實際上不過是 20 世紀 60 年代初的東西。這是我的領養文件，里面詳細記錄了被領養前的我去過哪里，究竟是誰。我不再崩潰，蘇西始終是我精神上的慰藉。在她的陪伴下，我可以忍受那些噬心蝕骨的創傷，探察我曾寫入書中的過往（《橘子》），以求擁有自己的記憶，理解并且掌控它。不知為何，我很早便清楚，如果你能同時將自己當作一本小說和一樁事實去解讀，那么你就會更加自由。如果你是一篇故事，那么你自己可以改變它，尤其是它的結局。我知道這樣的觀點已經被新自由主義的口號借用，鼓吹每個人可以成為富翁、社會名流、國家總統。而如果你無法活成自己想要的樣子，那就是你的錯，社會正義、全球不公、階級、種族、出身與之無關。我們知道，這是無稽之談。
但是……
出于某種原因，我的想象力豐富，選取了關重要的方式解讀自己。我知道，我可以將所有挫折和失敗訴諸筆端，并在寫作的過程中找尋出路。我確實做到了。
《橘子》是一本小說。它不是我自己的故事，我也不是書中的珍妮特。這就是關鍵所在：我成為了我自己的故事。
但是……
《橘子》付梓二十七年后，我曾描寫過的情節和看上去被排除在外的情節，驅使我回溯自己已然知曉的舊素材，又引領我發掘我從未想到自己會渴望或者需要的新素材。
作為一名作家，我發現自己不得不直面不安，這種不安與不滿不是一回事。
這個標題來自溫特森太太，她曾經赤裸裸地逼我做出選擇：要么離開我所愛的女孩，要么再也不要回家。當時我十六歲。我們家昏暗、陽臺狹小，后院像一個亂葬崗（那種兇手埋葬受害人的地方）。她正是在后院煞有介事地燒掉了我的書，仿佛在演一出毀天滅地的大戲，像《諸神的黃昏》一樣。她問我為何這樣做（“這樣”是指致命地、越界地墜入愛河）。我回答道：“這讓我快樂。”而她卻說：“你明明可以做一個正常人，為什么非要快樂呢？”
于是我思索良久，事情是否真的符合非此即彼的二元論，如同黑與白、善與惡、白天與黑夜、快樂與正常？
我們面臨的是一個好問題，但也很殘忍。它是上天的恩賜，只是有些黑暗，雖然我當時并未意識到這一點。溫特森太太是一位暴力的哲學家。
如果在你還小的時候，愛不可靠，你就會以為愛的本質——它的特征——就是不可靠。兒女在長大以前不會挑父母的不是。起初，你得到的愛就是你確定的愛。
我不知道愛可以有持續性。我不知道人的愛可以依賴。溫特森太太的上帝是《舊約》中的上帝，他要求“兒女”的愛，卻滿不在乎地淹死他們（挪亞方舟），試圖殺掉激怒他的人（摩西），還容許撒旦毀滅正直的人（約伯）的。也許效仿這樣一位神，對愛有害。
沒錯，在與人類的關系中，上帝改變形態，也有所改進，但溫特森太太不是個愛交流的人；她不喜歡人類，她從未真正改變或改進。她總是擊垮我，再做個蛋糕，與我重歸于好，常常在將我鎖在外面的隔天晚上，帶我去炸魚薯條店，我們坐在長凳上吃包在報紙里的炸魚薯條，看著人來人往。
我一生大多時候的行為也差不多是如此模式，因為這是我學到的愛。
加上我本身的狂野和激烈，愛變得很危險。我從不服用毒品，我服用愛——瘋狂而無所顧忌的那一種愛，損傷多于治愈，心碎多于健全。我爭吵、毆打，隔天又設法重歸于好。我片字不留地離開，毫不在意。
愛是鮮明的。我從不要蒼白的那一種。愛是用盡全力。我從不要稀釋的那一種。我從不躲避愛的巨大，但我渾然不知愛可以像太陽一般可靠。日常升起的愛。（本章原書節選內容譯者：馮倩珠）
尤瓦爾·赫拉利《金錢》節選不管是貝殼還是美元，它們的價值只存在于我們共同的想象之中。光是它們的化學結構、顏色或是形狀，并無法帶來那些價值。換句話說，金錢并不是物質上的現實，而只是心理上的想象。所以，金錢的運作就是要把前者轉變為后者。不過，究竟為什么這能成功？原本有的是一大片肥沃的稻田，為什么會有人愿意換成一小把根本沒用的貝殼？為什么有人會愿意辛苦地煎漢堡排、拉保險或是幫忙照顧三個精力過剩的小孩，只為了換來幾張彩色的紙？人們之所以愿意如此，正是因為他們接受了這個集體的想象。“信任”正是所有金錢形式基本的原料。如果有個富裕的農民賣掉房舍田產換來一袋貝殼，還帶著這袋貝殼前往遠地的省份，那是因為他相信抵達之后，其他人會愿意用稻米、房屋和田地和他交換這些貝殼。所以，可以說金錢就是一種相互信任的系統，而且還不是隨隨便便的某種系統： 金錢正是有史以來普遍也有效的互信系統。在這種信任的背后，有著非常復雜而長期的政治、社會和經濟網絡。為什么我會相信貝殼、金幣或美元鈔票？原因就在于：我的鄰居信。正因為我的鄰居信，所以我也信。而我們信的原因在于我們的國王也信，要求我們用這些東西來繳稅；還有我們的牧師也信，要求我們用這些東西來繳什一稅。拿一張一美元的鈔票仔細瞧瞧，我們會發現這只是一張色彩豐富的紙，一面有美國財政部長的簽名，另一面則寫著“In?God?We?Trust”（我們信神）。我們之所以愿意接受以美元付款，正是因為我們相信神，也相信美國財政部長。正因為“信任”這件事如此關鍵，我們就可以知道為什么金融體系會與政治、社會和意識體系如此緊密相連，為什么金融危機往往是由政治發展引發，以及為什么光是股票交易商某個早上的感覺就能影響股市的漲跌。發明錢的時候，人們還沒有這種信任，所以要當作錢的事物本身就得有實際的價值。史上金錢制度是蘇美爾人的“麥元”制度，就是一個很好的例子。麥元制度出現的時間大約是公元前 3000 年，與文字出現的時間地點正好相同。前面提過，文字的出現是為了因應行政活動的日益頻繁，而麥元的出現則是為了因應經濟活動的日漸活絡。所謂的麥元其實就是大麥，將固定量的大麥谷粒作為通用單位，用來衡量和交換其他各種貨物和服務。當時普遍的單位是“席拉”（sila），約等于一升。當時大量生產了一席拉標準容量的碗，每當人民要買賣東西的時候，就能很方便地量出所需要的大麥數量。另外，薪水也是以席拉為單位用大麥來支付。每名男工一個月可以賺 60 席拉。而女工則賺 30 席拉。于領班則可領到 1200~5000 席拉。當然，就算是能吃的領班，一個月也吃不了 5000 升的大麥，但多余的大麥就能用來購買其他商品，像是油、山羊、奴隸還有除了大麥以外的食物。雖然大麥本身也具有價值，但還是很難說服今天的民眾將大麥視為貨幣，而不只是另一種商品。要解釋這點，可以想象一下如果你扛著一麻袋的大麥到附近的賣場，說你想買件襯衫或者比薩，會發生什么事。店家很可能馬上就大叫保安救人了。盡管如此，以大麥來當作一種貨幣建立信任關系，還算是個簡單合理的選擇，畢竟再怎樣大麥也還是有它生物學上的價值：人類可以吃。但另一方面，講到儲存和運送，大麥就還是有其局限性。金錢貨幣史上真正的突破，就是人類終于開始相信某些貨幣形式，雖然它們本身沒什么固有價值，但卻能方便儲存與運送。這樣的金錢制度，大約出現于公元前 2500 年的美索不達米亞：銀舍客勒制度。舍客勒并不是某種貨幣，而是指“8.33 克的銀子”。《漢謨拉比法典》曾提過，如果某個上等人殺了一個女奴，就要賠償 20 舍客勒的銀子，這里指的就是大約 166 克的銀，而不是 20 個某種銀幣。《圣經·舊約》的金錢交易多半用的也是銀子，而不是硬幣。例如約瑟的哥哥把約瑟賣給以實瑪利人的時候，價錢就是 20舍客勒或說 166 克的銀子（與女奴的命一樣便宜，畢竟當時約瑟也只是個孩子。）但與先前的麥元制度的不同之處，在于銀舍客勒本身并沒有什么實用價值。銀子不能吃、不能喝、不能穿，質地也太軟，無法做成什么有用的工具（如果做成犁或是劍，簡直就像用鋁箔做的一樣脆弱）。真正要用的時候，白銀和黃金只會做成首飾、皇冠以及各種象征地位的物品；換言之，是在特定文化里社會地位高的人所擁有的奢侈品。它們的價值只是因為文化賦予而來。
1400940929