1.讀懂敦煌藝術，讀懂中國波瀾壯闊的藝術文化圖景。
季羨林說：世界四大文化體系匯流的地方只有一個，就是敦煌。敦煌藝術是繪畫、彩塑、建筑的綜合體，是古代藝術和生活的立體縮影，了解敦煌藝術，我們得見中國古人超越時代的美學創造。
2.10個朝代，250幅作品，細數敦煌藝術1000年風格流變。
壁畫、絹畫、飛天、彩塑、樂舞、經卷、洞窟建筑、衣冠服飾、生活日常......本書系統講述敦煌石窟的方方面面，將藝術知識融化在生動講述中，帶領讀者輕松走進敦煌藝術的大門。
3.給大眾的14堂入門課，普及敦煌藝術文化常識。
敦煌藝術，氣象萬千。這里有“天衣飛揚，滿壁風動”的飛天，有“百千天樂不鼓自鳴”的樂舞，有媲美維納斯的曼妙彩塑，有巧奪天工的洞窟建筑，有描繪善德善行的因緣故事，更有古代世俗生活的真實記錄：政治經濟、婚喪嫁娶、衣冠服飾、休閑娛樂，無不繪聲繪色，趣味生動。
4.裝幀凸顯品質，圖文精心編排，珍藏敦煌之美。
精裝讀本，封面祥云燙金流光溢彩；內頁選用雅致紙張，還原古典敦煌色。
基本信息
前言
第一講 千年滄桑莫高窟
第二講 百年血淚藏經洞
第三講 頂禮膜拜佛尊像
第四講 美輪美奐菩薩像
第五講 能歌善舞飛天像
第六講 平生事跡佛傳畫
第七講 前生后世本生畫
第八講 形象佛經經變畫
第九講 度化眾生因緣畫
第十講 石窟藝術話營造
第十一講 出資建窟供養人
第十二講 天籟之音舞蹁躚
第十三講 佛國世界世俗情
第十四講 石窟藝術話理論
后記
敦煌藝術千年流變之路
敦煌石窟藝術是中國古代敦煌地區的百科全書。政治經濟、婚喪嫁娶、衣服鞋帽、疾病治療乃至體育游戲，無不繪聲繪色，真實生動。可以說，生活中有什么，敦煌石窟藝術中就有什么。當然，所有這些，都披上了一層佛教的外衣。
在脫俗、出離塵世的佛教石窟中，為什么會出現飽含世俗情懷的豐富多彩的故事畫呢？因為對佛國世界的任何描繪，都離不開現實世界。所謂佛國世界，不過就是理想的現實世界。壁畫上出現的渺渺佛國世界的極樂世界，不是畫家信馬由韁的隨意創造，而是理想的世界。
我們就通過石窟中的壁畫，脫掉那層佛教的外衣，看看世俗世界的真實畫面。
生產
古代的敦煌是繁榮的重鎮，在莫高窟的壁畫中，對敦煌的生產狀況有生動、形象、真實
的反映，比如狩獵、耕作、 釀 酒、 鍛 鐵、 制陶、舂米等。
敦煌自古水草豐茂，是理想的牧場，那時敦煌人不會農耕種田，狩獵是重要的謀生手段。第 85 窟的壁畫《出獵圖》（13-3）中，四位獵人均戴幞頭，著缺胯衫，他們帶著鷹、犬、弓、箭、斧，準備外出狩獵。
第23窟的壁畫《雨中耕作圖》（13-4），表現了雨中耕作的情景。天上烏云密布，大雨傾瀉。一農夫套牛耕地，另一農夫肩挑麥束行進。牛耕表現春耕，挑麥表現秋收，這兩個場面既表現了農夫的辛勞，也表現了喜降甘霖帶來的歡快。地頭一家四口正在田間歇晌餐飲，畫面溫馨，好像中原的農家樂圖。
第6 窟的《揚場圖》（13-5），上半部分表現男女二人揚場的場面，左側農婦站在凳上，手持簸箕，當風揚場，右側農夫手持長柄掃把，清掃糧食，生動真實。下半部分表現了新式農具的使用：中原移民給敦煌帶來了新的耕作技術，不但有一牛拉犁，二牛抬杠，更重要的是耬犁的使用。敦煌地區使用耬犁，是耕作技術的巨大進步。這種農具是三腳耬，耬腳中空，與耬斗相連，把種子放入斗中，播種時邊搖邊下播，節省勞力，提高效率，同時完成開溝、下種、覆土三道工序，而且每次播種三行。敦煌就這樣成了西域的糧倉。
敦煌盛行飲酒，釀酒業也相應興盛，在魏晉時期已經頗負盛名。高檔的是麥酒，低檔的是粟酒。此外還有葡萄酒。
敦煌的釀酒戶一般采取傳統的臥酒法，也就是蒸熟后的麥粟發酵，產生酒液。這種酒濃度較低，叫作釀造酒。還有一種用先進方法生產的酒，叫作蒸餾酒。
榆林窟第 3 窟 的 壁 畫《釀 酒 圖》（13-6），圖中有一個灶臺，灶膛內烈火熊熊，灶臺頂部冒出濃煙。上邊是一套層疊復壓的方形器皿，經過專家考證，這種器皿是制酒的蒸餾器。灶邊一人燒火，一人右手端碗，似在品酒。地上放著木桶、酒壺、高足碗、貯酒槽等。這幅壁畫生動地再現了敦煌的釀酒工藝，也給了后人一個非常肯定的回答：那時敦煌已能生產非常先進的蒸餾酒。
西域的非常鋒利，而鋒利的有賴于優良的鐵質，優良的鐵質又有賴于先進的冶鐵技術。敦煌冶鐵的訣竅就在于我們從榆林窟第 3 窟的《鍛鐵圖》（13-7）中看到的立柜式雙木風箱。風箱上有兩個活動蓋板，兩個活門交替開閉，扇動蓋板，鼓風吹火，使風量、風壓都有顯著提高。這在當時是一件先進的工具。一般的冶鐵使用皮囊鼓風，而立柜式雙木風箱可以不間斷地鼓起更大的風，讓熔爐里的煤炭燃燒得更充分，從而使鐵礦石中的雜質更容易被提煉出去，這才讓西夏的冶鐵技術產生了質的飛躍。
莫高窟第454窟的壁畫《制陶圖》（13-8）中有陶師的畫面。陶師用的是輪制法，地上置一圓輪，上放陶坯，用腳來操縱圓輪轉動，在旋轉中以手工使器物成形。輪制法造出的陶器厚薄均勻，保證了質量，這在中古時期是比較先進的制陶工藝。
陶師右前方擺放著已成形的各種器皿，左側是制陶的原料——泥土，不遠處是陶師的妻子和孩子，這就是當時家庭作坊的形象反映。
榆林窟第3 窟的《舂米圖》（13-9）中，舂米人雙手扶架桿，一腳著地，一腳踏木板，用中間下部木軸為杠桿帶動搗杵在石臼中舂米，前有糧堆和簸箕。此圖表明西夏與中原地區的搗米舂谷法并無二致，但在中古時期，用圖畫把谷物加工去皮成米的情景十分生動地表達出來，十分罕見。
貿易
敦煌是絲綢之路上的重鎮，中國西部的門戶。東來的華商、西來的胡商，齊集敦煌，交流著不同的貨物。通過敦煌，中國的絲綢、瓷器、茶葉源源不斷地運往西方，西方的珍寶、特產也輸入中國（13-10）。莫高窟第 103 窟的壁畫《來華胡商》（13-11），表現了一隊胡商在崇山峻嶺中前進。前行者為引象人，大象滿載貨物，商主戴帷帽，騎在馬上，后面兩人為仆人。胡商多數為粟特人、波斯人，還有大食人、回鶻人、猶太人等。
除了外族貿易，敦煌的民間貿易也很興盛。莫高窟第 85 窟的《十字交叉座天平》（13-12）表現的就是民間貿易。這是一種十分奇特的以物易物的買賣。本來，敦煌是有貨幣的，但是中唐之后，從吐蕃統轄直到歸義軍時期，敦煌盛行以物易物。究其原因，首先，貨幣的流通要以政治、經濟的穩定為基礎，但是唐代以來，隨著政治、經濟的動蕩，私人盜鑄錢幣比比皆是，于是人們重物輕錢；其次，吐蕃民族不使用中原貨幣；再次，敦煌本地缺乏鑄錢的金屬。
秤架上是一個十字交叉座天平，旁邊有掌秤人。天平的兩端有秤盤，一邊放著鴿子，另一邊放了四塊肉秤的橫桿上立一雄鷹，體形較大，正注視秤盤上的肉。
娛樂
古代人雖然生活簡單，但同樣具有豐富的游藝生活。所謂游藝，就是娛樂休閑，不以競技為目的，是一種愉悅的精神體驗，也是一個民族的文化表現。“游藝”一詞源于孔子，《論語》說“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，提倡以“六藝”來陶冶身心。
敦煌壁畫表現的游藝活動有勾欄百戲、操舟、投壺、弈棋等。
所謂“勾欄”，又叫“瓦舍”，據傳均出自佛教經書。“勾欄”原指“夜摩天王”享受音樂的建筑物，“瓦舍”原指僧房。從曲藝發展的歷史看，唐代的戲場幾乎都依附于寺廟，到宋代時，市井中才出現了藝人表演的固定場所，稱為“勾欄”。“百戲”是民間歌舞雜技的總稱。
莫高窟第 61 窟的《勾欄百戲》（13-13），表現兩童子豎立于竿頂，周圍有六男子演奏樂器，或橫笛，或拍板，或曲項琵琶，或打擊樂器，或排簫，或洞簫，伴奏之聲使人銷魂。右側一人，似在指揮。
操舟也是一種娛樂活動。每年五月初五，為了紀念楚國詩人屈原投汨羅江而死，人們操舟競渡。在莫高窟，有近百幅壁畫中有操舟的描繪，其中有劃槳的、撐篙的、搖櫓的，有一人的、雙人的、多人的，有無帆的舟，也有有帆的舟。
莫高窟第 323 窟的《康僧會乘小舟下江南》（13-14）中，小舟的船頭和船尾上翹，底部較平，頗似現代體育競賽中的劃艇。估計當年的操舟也具有競技的意義，就好像現代的競龍舟。
投壺是一種古老的游戲。春秋戰國時期，貴族士大夫在飲宴中常常用酒壺象征箭靶，在 7 尺之外用箭投向酒壺，投入者為勝。到了漢代，投壺的箭改用有彈性的竹劍，投者從一定角度投箭入壺，箭會立刻反彈回來，投者接箭在手，繼續投壺，如此反復，連續不斷，善投者往往“一箭百余反”。莫高窟第 9 窟的壁畫《投壺》（13-15）表現的就是悉達多太子在進行投壺比賽。
投壺始于何時，已不可詳考，但最遲在春秋時期就已盛行。據《左傳》記載，晉昭公即位之時，在招待各國諸侯的酒宴之上，與齊景公進行了一場投壺比賽，比賽時吟誦的《投壺辭》一直流傳到漢代。
莫高窟第454 窟的《弈棋》（13-16），圖中有三人，席地而坐，對弈者圍著矮桌鏖戰，專心致志，右側一人是維摩詰居士。弈棋是敦煌居民喜愛的娛樂活動，不過棋盤為縱橫七道，既不像今天的圍棋，也不像今天的象棋。
清華大學教授寫給大眾的敦煌藝術入門課。壁畫、絹畫、彩塑、飛天、樂舞、建筑、經卷、衣食住行......10個朝代，250幅精美圖片，細數敦煌藝術1000年風華流變：
敦煌石窟因何開鑿？不同朝代藝術風格有何不同？
壁畫講述哪些故事？如何區分佛傳畫、本生畫、經變畫和因緣畫？
怎樣辨認彩塑人物？東西方雕塑各有什么特色？
供養人和石窟是什么關系？
飛天如何一步步演變為現今優美的形象？
古代敦煌人如何貿易經商、婚喪嫁娶、休閑娛樂？
……
“一粒沙中窺見一個世界，一朵花中欣賞一個天國。”鑒賞敦煌藝術，也閱見中國人超越時代的美學創造。
楊琪，清華大學美術學院藝術史論系資深教授。在教學之余長期從事大眾藝術普及工作，曾擔任中央電視臺《世界文化廣場》藝術顧問，北京電視臺《名師講壇》《中華文明大講堂》欄目主講。出版著作有《藝術學概論》《中國美術五千年》等。