錢鍾書先生（一九一0—一九九八年）是當代中國著名的學者、作家。他的著述，如廣為傳播的《談藝錄》、《管錐編》、《圍城》等，均已成為二十世紀重要的學術和文學經典。《管錐編》是他的代表作，共分四冊，展現了它所具有的獨特詮釋方法及其價值，并著重闡明其詮釋方法對中國傳統經典詮釋方法的繼承、發展和貢獻。
內容簡介
《管錐編》是錢鐘書先生于1960至1970年代寫作的古文筆記體著作。全書約一百三十萬字，論述范圍由先秦迄于唐前，用文言文以讀書筆記的形式寫成。此書考論詞章及義理，打通時間、空間、語言、文化和學科的壁障，其間多有新說創見。書中引述四千位著作家的上萬種著作中的數萬條書證，所論除了文學之外，還兼及幾乎全部的社會科學、人文學科。本書1979年8月由中華書局出版一套四冊。后錢鐘書又出了一套《管錐編增訂》增加改正原來的內容，共五冊，均為中文繁體版本。
基本信息
周易正義二七則
一 論易之三名
二 干
三 泰
四 蠱
五 觀
六 噬
七 頤
八 大過
九 睽
一0 損
一一 媚
一二 革
一三 震
一四 艮
一五 漸
一六 歸妹
一七 系辭（一）
一八 系辭（二）
一九 系辭（三）
二0 系辭（四）
二一 系辭（五）
二二 系辭（六）
二三 系辭（七）
二四 系辭（八）
二五 系辭（九）
二六 說卦（一）
二七 說卦（二）
毛詩正義六0則
一 詩譜序
二 關雎（一）
三 關雎（二）
四 關雎（三）
五 關雎（四）
六 關雎（五）
七 卷耳
八 桃夭
九 芣苢
一0 汝墳
一一 行露
一二 標有梅
一三 野有死麕
一四 柏舟
一五 燕燕
一六 擊鼓
一七 谷風
一八 旄丘
一九 泉水
二0 北風
二一 靜女
二二 桑中
二三 淇奧
二四 碩人
二五 氓
二六 河廣
二七 伯兮
二八 木瓜
二九 君子于役
三0 采葛
三一 叔于田
三二 女曰雞鳴
三三 有女同車
三四 狡童
三五 雞嗚
三六 敝笱
三七 陟岵
三八 伐檀
三九 蟋蟀
四0 山有樞
四一 綢繆
四二 駟鐵
四三 蒹葭
四四 衡門
四五 澤陂
四六 隰有萇楚
四七 七月
四八 鴟鸮
四九 四牡
五0 采薇
五一 杕杜
五二 車攻
五三 正月
五四 雨無正
五五 小弁
五六 大東
五七 楚茨
五八 大明
五九 桑柔
六0 常武
左傳正義六七則
一 杜預序
二 隱公
三 隱公元年
四 桓公元年
五 桓公十五年
六 莊公六年
七 莊公十年
八 莊公十四年
九 莊公十九年
一0 莊公二十八年
一一 閔公元年
一二 閔公二年
一三 僖公四年
一四 僖公五年
一五 僖公二十二年
一六 僖公二十四年
一七 僖公二十六年
一八 僖公二十七年
一九 僖公二十八年
二0 文公元年（一）
二一 文公元年（二）
二二 文公七年
二三 文公十年
二四 文公十四年
二五 宣公二年
二六 宣公十二年（一）
二七 宣公十二年（二）
二八 成公二年
二九 成公十年
三0 成公十五年
三一 成公十六年
三二 襄公四年
三三 襄公九年
三四 襄公十四年
三五 襄公二十一年（一）
三六 襄公二十一年（二）
三七 襄公二十一年（三）
三八 襄公二十一年（四）
三九 襄公二十三年
四0 襄公二十四年
四一 襄公二十五年（一）
四二 襄公二十五年（二）
四三 襄公二十五年（三）
四四 襄公二十六年
四五 襄公二十七年
四六 襄公二十八年
四七 昭公元年（一）
四八 昭公元年（二）
四九 昭公五年
五0 昭公七年
五一 昭公十一年
五二 昭公十二年
五三 昭公十七年
五四 昭公十八年
五五 昭公十九年
五六 昭公二十年
五七 昭公二十二年
五八 昭公二十八年（一）
五九 昭公二十八年（二）
六0 昭公三十年
六一 定公三年
六二 定公四年
六三 定公十四年
六四 哀公三年
六五 哀公七年
六六 哀公十一年
六七 哀公十二年
史記會注考證五八則
老子王弼注一九則
列子張湛注九則
焦氏易林三一則
楚辭洪興祖補注一八則
太平廣記二一三則
全上古三代秦漢三國六朝文二七七則
周易正義二七則
一 論易之三名
第一、《論易之三名》：“《易緯干鑿度》云：‘易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。’鄭玄依此義作《易贊》及《易論》云：‘易一名而含三義：易簡一也，變易二也，不易三也”。按《毛詩正義。詩譜序》：“詩之道放于此乎”；《正義》：“然則詩有三訓：承也，志也，持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩，所以持人之行，使不失墜，故一名而三訓也。”皇侃《論語義疏》自序：“舍字制音，呼之為‘倫，。……一云：‘倫，者次也，言此書事義相生，首末相次也；二云：‘倫，者理也，言此書之中蘊含萬理也；三云：‘倫，者綸也，言此書經綸今古也；四云：‘倫，者輪也，言此書義旨周備，圓轉無窮，如車之輪也。”董仲舒《春秋繁露.深察名號》篇第三五：“合此五科以一言，謂之‘王’；‘王’者皇也，‘王’者方也，‘王，者匡也，‘王’者黃也，‘王’者往也。”智者《法華玄義》卷六上：“機有三義：機是微義，是關義，是宜義。應者亦為三義：應是赴義，是對義，是應義。”后世著述如董斯張《吹景集》卷一○《佛字有五音六義》，亦堪連類。胥征不僅一字能涵多意，抑且數意可以同時并用，“合諸科”于“一言”。黑格爾嘗鄙薄吾國語文，以為不宜思辯；又自夸德語能冥契道妙，舉“奧伏赫變”（Aufheben）為例，以相反兩意融會于一字（ein und dassel.be Wort ffir zwei cntgegengesetZte Bestimmungen），拉丁文中亦無義蘊深富爾許者。其不知漢語，不必責也；無知而掉以輕心，發馬高論，又老師巨子之常態慣技，無足怪也；然而遂使東西海之名理同者如南北海之馬牛風，則不得不為承學之士惜之。
一字多意，粗別為二。一曰普行分訓，如《論語.子罕》：“空空如也”，“空”可訓虛無，亦可訓誠愨，兩義不同而亦不倍。二日背出或歧出分訓，如“亂”兼訓“治”， “廢”兼訓“置”，《墨子.經》上早曰：“已：成，亡”；古人所謂“反訓”，兩義相違而亦相仇。然此特言其體耳。若用時而祇取一義，則亦無所謂虛涵數意也。心理事理，錯綜交糾：如冰炭相憎、膠漆相愛者，如珠玉輝映、笙磬和諧者，如雞兔共籠、牛驥同槽者，蓋無不有。賅眾理而約為一字，并行或歧出之分訓得以同時合訓焉，使不倍者交協、相反者互成，如前所舉“易”、“詩”、“論”、“王”等字之三、四、五義，黑格爾用“奧伏赫變”之二義，是也。匹似《墨子。經說》上：“為衣、成也，治病、亡也”；非即示“已”雖具兩義，各行其是乎？
〔增訂四〕《墨子.經說》上言“已”字具相反兩義：“為衣、成也，治病、亡也。”按《莊子.達生》言紀滔子為王養鬬雞，“十曰而問：‘雞已乎？”’即“成”義佳例，謂“鬬雞養成不了，也。竊以為“已”字只有“完畢”一義，蓋屬“成辦詞”，而區別于“力役詞”者（Cf.Gilbert Ryle，The Concept of Mind,1949，PP.149—52，“Achievement word”VS“Taskword”）。所施事物有異，遂“成”、“亡”有別，貴則“成衣”、“治病”以至“養鬬雞”與夫殺伏雌而烹之，均可言“已”，示其事完成了畢，初非兩義正反也。“成辦詞”與“力役詞”之辨，《墨子》書可資例證。《經》上：“慮、求也”；“慮”乃“力役詞”，“求”則尚未之得，其役未竟也。又云：“知、接也”（參觀《莊子.庚桑楚》：“知者、接也”），“知”乃“成辦詞”，“接”如《淮南子.原道》“知與物接”之“接”，交也、合也，求索而致及之；《管子.內業》云：“生乃思，思乃知，知乃止矣”，功成事畢，遂“止”爾（Cf.Aristotle，Metaphysics，1048B，30—4，The Basic Works ofAristotle，Random House，P.827，“to see”，“to understand，’VS“to walk”，“to build”）。
〔增訂五〕張載《正蒙?中正篇》；“蓋得正則得所止。……勉蓋未能安也，思蓋未能有也。”以“勉”儷“思”，所謂“力役”；以“安”、“有”申“正”與“得”，即“成辦”爾。
《論語.微子》：“隱居放言”，可釋為極言盡詞，亦可釋為舍置不言，然二義在此句不能同時合訓，必須拈一棄一。孔融《離合郡姓名字詩》云：“無名無譽，放言深藏”，謂“與”字也（“譽”去“言”），僅作棄置解；而路粹枉狀奏孔融云：“與白衣檲衡跌蕩放言”，《后漢書.鄭、孔、荀列傳》章懷注：“跌蕩，無儀檢也；放，縱也”，又僅作肆極解。是“放言”之“放”體涵分訓，用卻未著合訓矣。
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錢鐘書，原名仰先，字哲良，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，中國現代著名作家、文學研究家。曾為《*選集》英文版翻譯小組成員。晚年就職于中國社會科學院，任副院長。書評家夏志清先生認為小說《圍城》是“中國近代文學中最有趣、最用心經營的小說，可能是最偉大的一部”。錢鐘書在文學，國故，比較文學，文化批評等領域的成就，推崇者甚至冠以“錢學”。其夫人楊絳也是著名作家。