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基本信息
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良渚“玉石文”之考釋
徐夢梅
良諸“玉石文”是指書契在良渚文化玉石器上的文字，以文字載體來命名，與殷墟“甲骨文”（書契在龜甲、獸骨上的文字）相對應。
筆者才疏學淺，經過三十多年古玉器的收藏實踐和對中國玉文化的探索研究，于2019年7月7日在上海新民晚報“夜光杯”副刊上發表了《良渚“玉石文”》的文章，此乃一家之言。因恰是我國良渚古城遺址申遺成功的第二天，故此觀點提出后，引來眾多的關注和討論。現再作些補充考釋
一、 良渚玉石器上的圖文字符學界其實早就有所認識。
1996年為紀念良渚文化遺址發現60周年，浙江省文物局編著的《良渚古玉》一書中就記載：“現已發表的刻有圖畫文字的刻劃符號的玉器，似共有18件。法國1件、美國5件、英國維多利亞博物館2件、北京中國歷史博物館1件，故宮博物院3件、首都博物館1件、上海博物館1件、浙江省博物館1件、臺北故宮博物院2件、余杭1件。”盡管當中有幾件分節式玉琮是良渚文化的典型玉器，但由于都是傳世之器，學界對這類帶刻劃符號玉器文化屬性的認定持謹慎態度。只有“余杭1 件”是考古出土的，其在1990年余杭安溪百廟山良渚文化遺址中被發現。這件正反兩面都帶有刻劃符號的玉璧，與美國弗利爾美術館收藏的4件刻銘玉璧相似，多年迷團終破解。考古證實：有些良渚玉石器上是刻有圖文字符的。
良渚文化時期有沒有文字也是學界長期以來的重要議題。不少專家學者對此都持樂觀態度：早在上世紀三十年代初，浙江收藏家何天行獲得一件有9個刻文的蛋圓形黑陶盤，他認為這些刻文是遠古文字符號，此器在1936年的省立西湖博物館展覽時引發學界關注。后來又送到中央考古研究院上海辦事處，近代文化學者、時任中央研究院院長的蔡元培先生看后也推定：這是原始的文字。良渚先民有“以玉事神”的習俗，因此當代研究良渚文化的專家牟永杭認為：“在良渚文化時期，出現若干與巫術活動有關的某種文字的可能性也不是不可以想象的。”“我們不妨將良渚文化時期看作文字出現的前夜，這個時期也就是曙光已經出現，人類文明即將到來的階段。”歷史考古和文字學專家李學勤認為：“良渚文化的陶器和玉器上，業已發現好多刻畫符號，有象形的、有抽象的，還有幾例是若干符號連成一串的，不承認其為文字是很困難的。”上海博物館前館長馬承源在上博建館五十周年的學術研討會上，更是擲地有聲地說：“良渚文字，在中國文字產生過程中應占有一席之地。”
二、 開展對良渚“玉石文”的考釋是為了尋找中華5000年文明史的證明。
史學界的主流觀點認為：公元前21世紀禹建立的夏朝，標志著我國歷史上第一個國家的產生。我們每個國人幾乎從小學的歷史課本中就學過并知道：中華民族有5000年的文明史。國家的產生是文明的標志，可是夏朝至今才4000左右？西方學界甚至國內也還有人認為：從商代使用甲骨文開始，中國只有3500年的文明史？
國家出現的重要的標志有三個：階級的產生、城池的出現和文字的使用。良渚文化的年代為距今5300—4300年，持續發展約1000年，在原考古學中屬于新石器晚期史前社會。但隨著考古的發現，良渚文化時期已經出現了文明的曙光，筆者認為可能已經跨入了文明的門檻，出現了良渚古國。理由是：從對良渚墓地的考古發現，其墓葬的規格和隨葬品情況大相徑庭，貧富差距非常明顯，足以證明階級已經產生；良渚古城遺址的申遺成功，城池的出現已得到聯合國教科文組織的認可。良渚的城池已經十分發達了：城內有宮殿、祭壇、居住區、手工作坊區等，四周有城墻、護城河及水利工程，可以說良渚古城的規模在當時世界上是的。
現在必須找到良渚文化時期文字使用的證據。因為“文字的使用是文明伊始的一個準確的標志，”(《古代社會》美國路易斯.亨利.摩爾根)，國際上許多社會學家還把文字的使用列為文明社會出現的重要的標志。
筆者以為現已發現的良渚“黑陶文”和其它刻劃符號至多屬于“前文字”性質，在中華文字發展進程中，處于原始記事符號到文字產生的過渡階段。我們必須探尋更讓人信服的良渚時期文字使用的證據。
筆者在長期收藏實踐與對中國玉文化的探索研究過程中，終于發現并提出了良渚“玉石文”的觀點。
良渚“玉石文”的主要載體是良渚玉石器，良渚陶器上刻字的也有一些，但字體原始且少、也較凌亂不成體系。竹木牙骨等其它材質的載體上有沒有？記得在收藏初期，曾在浙江某藏家那里見過一段刻有良渚紋飾和幾個字符的獸骨，迄今為止再沒有見到過其它的載體了。推測即使有，量也不會多，且多已腐朽不堪了。
三、筆者認為：良渚時期已經出現并開始使用文字，良渚“玉石文”是比較成熟的文字。
我國漢字發展的歷程漫長，從較為寫實的圖案到抽象的圖案，再到更抽象的象形符號的初級階段，發展到較為成熟的表意功能文字的階段。良渚“玉石文”明顯屬于表意功能的文字。它的筆劃通常有橫、豎、撇、捺、折五種，刻劃程序也是先上后下，先左后右，與現在漢字的書寫大抵相似。雖然至今還無法對其進行釋讀，但筆者通過對“玉石文”在良渚玉石器上變化多端的表現形式的研究，認為可佐證其是比較成熟的文字。如：在大多數尺寸較小的玉石器上只有幾個字，這可能是簡單表意的句子；在一些尺寸稍大的琮、璜、璧上多有一二十個字，有的還圍成圈，或上下兩行、左右兩豎地排列，且字數相同，類似我們現在漢字的對聯，這也許就是比較復雜的表意句子，甚至可能是在表達某種祈愿。還見到過在良渚玉器的中央雕刻神人獸面紋（良渚文化典型的圖案），上下、左右對稱地刻著成行的“玉石文，”有極強的裝飾效果，構圖之美，讓人驚嘆。少數大尺寸的玉璧正反兩面刻了幾十乃至100多個字，其中多處出現相同的字甚至詞（兩個單字的組合），這可能就是復雜的記事功能。這么多的字，也許就是一篇文章，在記錄某件事或者某個具體的訴求。玉琮是良渚文化重要的玉器之一，其標準器的四角都刻有神人獸面紋，有單節的，也有多節的。但是在民間收藏品中見過素面的單節良渚玉琮，其四角沒有神人獸面紋，只是在玉琮的四個面上刻有神人獸面紋或神鳥立祭壇等紋飾，除此之外通體刻滿“玉石文”，這可能就是專為記事而定制的玉琮。
更讓人不可思議的是居然還有良渚玉冊，一部玉冊有十來片，玉板的上下兩端中間鉆有小孔，可以用細繩穿綴連接。每片玉板上刻著簡化的神人獸面紋或鳥紋，并大致同等量地刻著“玉石文，”全套玉冊少則100多個字，多則200來個字，猜測上面也許記錄了良渚族群里的重要歷史信息，也許是良渚先民祭拜天地時的祈禱文牘。學界主流觀點認為：我國的玉冊始見于戰國，興盛于南唐，并成為當時祭祀及封禪的主要玉器。后來發現在甲骨文中也有“冊”字，參照傳世文獻的相關記載，推測商代已有了竹木簡冊，只是至今尚無出土實物證明。對于良渚玉冊的出現讓人驚訝不已，但經仔細鑒定，確是大開門的良渚玉器無異。
筆者發現良渚“玉石文”有多種風格，至少看到近十種不一樣字體的“玉石文，”有的圓潤流暢，有的粗拙凝重，也有的飄逸簡練，區別明顯。在我國環太湖流域的地區里，現已發現良渚文化遺址300多處。眾多的良渚部落其文明程度的進展也是不一樣的，其中以良渚、余杭、安溪等地為發達，并先后出現了玉器加工業，也先后創造了文字。但由于各個部落的情況不同，因此其玉器和文字的精美程度也是完全不同的。通常是玉器精美的，刻在上面的“玉石文”也漂亮。筆者以為其“責任者是領導，”因為這些部落的酋長通常是玉器制作的能工巧匠，甚至還可能是不同“玉石文”的創造者。在環太湖流域良渚文化的這塊沃土上，風格繁多的“玉石文”不斷滋長，其不僅是比較成熟的文字，而且還普遍地發展。筆者甚至還發現即便是同一種風格的“玉石文”也會有一些不同的刻法。就象現在我們寫同一個漢字，每個人的寫法是有差異的。推測當時不同風格的“玉石文”已經在一定范圍里得到傳播和認同，大家約定俗成地用相同的一個字或詞組表達某種含意。
四、開展對良渚“玉石文”的考釋是項艱巨的學術工程。研究的首要條件是獲取足夠多的刻有圖案和文字的良渚玉石器。
商代篤信占卜，事無大小都求決于卜法，因此留下了大量刻字的甲骨片。甲骨文發現120年來共考古出土了20萬片左右，迄今共整理出甲骨文單字4500多個，已釋讀出1500多個，為研究商代的歷史提供了豐富的文字資料，但這只是世界文字發展史上的個案。古印度的印章文，至今才發現刻在石頭、象牙和陶土上的各類印章2500多件，發現字符400多個。
良渚玉石器有刻畫符號的考古出土很少，2015年5月，上海人民出版社出了一本《良渚文化刻畫符號》的書，這是學界以圖錄形式將良渚文化刻符系統地集中發表。全書共收錄帶有刻畫符號的器物554件，符號總數656個。平均每件器物上的刻符才1個多一點，況且基本多為象形圖案，多數稱不上是“玉石文”。良渚玉石器早在春秋時代就有出土，遲到清代乾隆年間，曾被古玩界長期當作商周之物的良渚玉石器已大量出土，余杭安溪地區的農民冬天挖玉成風，幾乎把賣玉當作一種副業，良渚玉石器從此開始大量流入于民間和流失到國外，猜測其中應不乏帶有“玉石文”的。筆者在數十年的收藏實踐中，于民間的收藏圈內發現不少刻有良渚“玉石文”的器物，且單件器物上的字數也較多，本人也有幸收藏了一些。甲骨文發現120年來，為便于釋讀研究，出版了諸如《鐵云藏龜》、《殷墟書契》等許多拓印甲骨文的書籍。對良渚“玉石文”進行釋讀研究也須如此。因此建議有關部門可通過中國收藏家協會的管道向民間征集帶有“玉石文”的良渚玉石器，有的“玉石文”刻痕極細淺，根本無法用傳統的墨拓法，可采用現代微距攝影技術將“玉石文”的原始面貌反映出來，整理成冊，作好基礎資料的準備。“玉石文”是刻在良渚玉石器上的，其材料的獲取和加工的復雜有相當大的難度，其存世數量肯定是遠遠少于甲骨文。但相信每一個熱愛中國玉文化、有愛國情懷的收藏家一定會欣然響應，屆時當會有驚喜的收獲。
對良渚“玉石文”的考釋，還有一個重要的研究課題，就是它的后續發展和演變。考古證實，良渚文化后期因受洪水等特大自然災害影響，良渚先民無法生存，分成兩支向外遷徒。一支溯長江而上，分別進入陜西黃土高原和四川盆地，給當地文化的發展，尤其是蜀地的三星堆文化帶來很大影響。另一支往北，融入了中原的華夏部落聯盟，從此便銷聲匿跡。良渚“玉石文”也不見蹤影，它到哪里去了？是就此消失了？是演化成夏朝的文字了？還是對商代甲骨文的產生了潛移默化的影響了？良渚“玉石文”的下落之迷等待我們去研究探討。
五、中華文化博大精深，漢字是中華文化史上的發明。堅定文化自信，首先就是堅定漢字自信。筆者要充滿自豪地強調補充一句：堅定漢字自信，首先還要堅定良渚“玉石文”自信。
如何破解良渚“玉石文”是一門極其艱難的學術課題。學界過去對原始文字的釋讀有個傳統的辦法：就是借助對商代甲骨文和殷周金文的知識，從中分析和尋找答案。竊以為采用這個辦法的前提是要有一定數量的原始文字傳承下來，后人才有可能在這些古文字的基礎上繼承發展并創造出新的文字。何天行對其所發現的9個刻在陶器上的良渚原始文字也采用上述辦法，并認為已分別從甲金文中找到幾個同形字，此結論有點牽強，似乎可以探討。因為現在學界公認上述那件刻文蛋圓形黑陶盤是孤品，且至今沒有從其它器物上再看到類似的原始文字，可以推測這種原始文字肯定沒有得到大量傳播和傳承，甚至這幾個原始文字也許是某個制陶者的偶爾為之。即使認為其與甲金文有某些相似之處，也許是某種巧合。但是良渚“玉石文”卻不一樣，其玉石之載體埋在地下不易腐損，能從5000年前傳承至今，它在民間收藏界有一定數量的實物存在，大多字跡清晰可見。商周歷代的文字的創造和發展有可能會受到“玉石文”的影響，因此傳統的釋讀方法可以繼續試用，并可利用計算機對“玉石文”的數據進行處理，歸納分析，有利提率，獲得更多信息。“玉石文”是良渚先民留下的“天書，”對它的釋讀將會是一個漫長的世紀工程，雖然其短期內無法破解，但存在于世的良渚“玉石文”實物已足以證明、并讓國人堅定地相信：中華良渚先民在5000年前就創造了比較成熟的文字。
今年是甲骨文發現和研究120周年，習近平總書記非常重視，還作了重要指示：“新形勢下，要確保甲骨文等古文字研究有人做，有傳承。”我們不僅要繼續開展對有著3500多年歷史的甲骨文的深入研究，還要加緊啟動對早于甲骨文1000多年的良渚“玉石文、”這個新發現的古文字的探索研究，其意義極其重大，因為它將告訴世人：不僅中華5000年文明史無庸置疑，它的曙光從良渚升起，而且良渚文明還是東方文明、乃至世界文明的圣地。
2019年11月30日
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