編輯推薦
學《論語》，長智慧。
品讀國學經典，領悟圣賢智慧，做優秀的少年！
“少年富則國富,少年強則國強,”少年是祖國的未來,閱讀圣賢經典,能夠提升孩子的智慧和修養；《論語》有文化積累、智慧啟蒙的作用，又有規范言行、培養人格的功能，其語言簡潔精練，含義深刻，許多言論至今仍被世人視為至理；曾有古人云“半部論語治天下”，非常適合成長中的孩子誦讀。
內容簡介
曾仕強教授說：“少年*記憶，這時候一定要看對自己一生*有用的東西，否則是浪費掉了。所以我是比較主張少年要好好看《論語》，這樣對自己終生都有用。我這樣說大家不必害怕。有不少少年能把《論語》從頭背到尾，我問他們知道意思嗎？他們說不知道。我說沒有關系，你背了它一生都可以回味，不斷地去用它，這樣一定會走出光明的未來！”
本書結構分為原文、注釋、今譯、啟示四大部分。從當代人的視角出發，選出大師的智慧精華，加以精煉，對原文進行翻譯，讓孩子們在閱讀的過程中加深對國學知識的理解。言簡意賅的點評，既說明故事中的國學知識，又聯系實際，點出國學經典的現實意義，喚起當代人更多的思索和體悟,學會更多的為人處世的智慧！
作者簡介
曾仕強
中央電視臺《百家講壇》主講人
旅游衛視《泰學》欄目首席主講人
山東教育衛視《名家論壇》主講人
東方衛視《世界文明講壇》首席主講人
英國萊斯特大學管理哲學博士
臺灣師范大學教授
臺灣興國管理學院首任校長
著有：《易經的奧秘使用手冊》《易經的奧秘》《易經的智慧》系列；《胡雪巖的啟示》《孝經給現代人的啟示》《孝就是道》《坤道》《為官之道》《大學之道》《道德經的奧秘》等上百部著作
目 錄
前言
學天
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯日第二十
在線試讀
《論語》是四書中的一部分，所記載的，都是孔子平日所說的一些道理。《論語》作為儒家的代表作，每一個人都應該讀。
孔子名丘，字仲尼。春秋魯國人，生于公元前五五一年，死于公元前四七九年，享年七十二歲。他三歲時，便失去了父親。他的母親十八歲時守寡，到了四十二歲，也就是孔子二十四歲時，就去世了。在這么一個孤兒寡婦的家庭里，能夠培育出全人類所尊敬崇拜的導師。母教的偉大，實在令人欽敬。統一與和平，是孔子學說對于國家極大的貢獻。
《論語》一共二十篇，每一篇的篇名，都有它的意義。無論從哪一篇開始閱讀，都能夠獲得很好的啟示。
但是長期以來，我們把《論語》篇定位為“學而篇”，說它是沒有意義的，這不符合孔子的思想，因為孔子主要的就是“正名”， “名不正，則言不順”。篇的意義是什么？就是說人生重要的是學習。我們要學習，首先要有目標，要有方向，不可以亂學。所以《論語》篇應該正名為“學天篇”。“學天篇”是說，做人，應該向大自然學習。因為人是自然的一分子，既然不能離開大自然，就必須要按照大自然的規律，去找到做人做事的方向。
少年適合記憶，這時候一定要看對自己一生有用的東西，否則是浪費掉了。所以我是比較主張少年要好好看《論語》，這樣對自己終生都有用。我這樣說大家不必害怕。有不少少年能把《論語》從頭背到尾，我問他們知道意思嗎？他們說不知道。我說沒有關系，你背了它一生都可以回味，不斷地去用它，這樣一定會走出光明的未來！
編輯推薦
二十世紀三十年代“清華四劍客”之一，著名文史學家李長之經典代表作。
重新認識孔子、儒家和《論語》的經典著作，暢銷逾60年經久不衰。
幾十種參考書，239條腳注注釋，真正做到筆筆有出處，言必有據。
入選教育部、團中央推薦中小學生閱讀指導書目，統編語文教材推薦閱讀書目。
全新修訂，收錄十余幅彩色插圖、三千字長文導讀，更權威更完整。
附贈全書配樂朗誦，3小時38分鐘專業誦讀，提供更高效學習方式。
7. 裝幀精良，版式考究，帶來更好閱讀體驗。
內容簡介
《孔子的故事》是李長之的經典代表作。全書用通俗而富有情感的筆法講述了孔子的出生、講學、周游，刪《詩》定《禮》著《春秋》，以及宣揚德政、仁政的故事。再現了孔子生活的時代及孔子的生活狀態，展示了孔子的一個個側面和形象：有上下求索的哲學家，有因材施教的教育家，有問禮老聃、虛心向學的求知者，有生不逢時、被迫周游列國的政治家……這些不同的身份，讓我們看到孔子的“直率而又含蓄，熱情而又嚴肅，活潑而不失分寸”的形象。全書語言通俗、史料翔實，僅注釋達239條，參考書幾十種，真正做到下筆有出處，言必有據。同時本書還配以十余幅彩色插圖，包括數幅經典字畫，也包括此書和作者其他作品首版封面等。此外還附錄了作者家屬所撰寫的長文《李長之和他的＜孔子的故事＞》。*后，這是一本配樂有聲書，讀者既可看也可聽，對讀者作進一步的學習和閱讀提供了極大的便利。
作者簡介
李長之（1910—1978），山東利津縣人。著名的詩人、翻譯家、學者，在文學批評和古典文學研究領域造詣尤深。生于書香門第，畢業于清華大學，師從著名哲學家金岳霖和馮友蘭。二十世紀三十年代“清華四劍客”之一，與季羨林、吳組緗、林庚齊名。主要著作有《夜宴》《魯迅批判》《道教徒的詩人李白及其痛苦》《批評精神》《文藝史學和文藝科學》《夢雨集》《苦霧集》《司馬遷之人格與風格》《中國文學史略稿》等。
目 錄
引 子
一 /沒落的貴族和孤苦的幼年
二 /孔子幼年時代的魯國文化空氣
三 /在挫折中前進
四 /教育事業的開端
五 /孔子和老子的會見
六 /走向成熟的道路
七 /孔子在齊國政治活動的失敗
八 /孔子在齊國的收獲和影響
九 /孔子在混亂的魯國中的寂寞
十 /孔子繼續從事教育事業
十一 /從中都宰到司寇
十二 /孔子在外交上的勝利
十三 /孔子和魯國貴族的斗爭
十四 /孔子終于出走
十五 /在衛國受到監視
十六 /過匡城被拘留
十七 /到了晉國的邊界上
十八 /仍然回到衛國——不愉快的三年
十九 /過宋國的時候遭到迫害
二十 /孔子停留在陳國
二十一 /孔子絕糧
二十二 /孔子勾留在楚國的邊緣
二十三 /孔子再到衛國和歸魯
二十四 /孔子歸魯后的政治言論和政治態度
二十五 /專心從事教育工作
二十六 /編寫《春秋》
二十七 /整理詩歌和音樂
二十八 /弟子顏淵和子路的死
二十九 /孔子最后的歌聲
后 記
附 錄 李長之和他的《孔子的故事》
前 言
引 子
二千五百年前，也就是公元前6世紀左右，世界上幾個古老的文明國家都呈現了燦爛的古代文化，一些杰出的學者和思想家就是這種燦爛文化的代表。在希臘有自發唯物論的奠基者泰勒斯（約在前624—前547年)[1]和辯證法的奠基者赫拉克利特（約在前540—前480年)[2]，在印度有佛教的創始人釋迦牟尼（約生于前550年），在中國有孔子（前551—前479年）。就中國來說，和孔子同時還先后出現了不少優秀人物，像淵博的季札，政治家晏嬰、子產，思想家老子，歷史家倚相、左丘明，軍事家伍子胥、孫武等。
孔子出生的時期，在公元前6世紀中葉，正當中國歷史上春秋時代（前722—前481年）的中期。這時的中國，社會生產力有了進一步的發展，如冶鐵技術已達到相當高的水平，公元前513年晉國用鐵鑄刑鼎就是一個例證；一般生產工具——農具、手工工具，大致已用鐵制，由于生產工具的進步，農業、手工業有了很大發展。黃河中下游廣大的土地被開墾了，森林等富源也有被開發的可能了。手工業則逐漸走向專業化。在農業和手工業發展的基礎上，商業也發達起來，當時像孔子的弟子端木賜（子貢）、曾為越國上將軍的范蠡，都以經商致富。隨著社會經濟的迅速發展，整個社會都有巨大的變革。這種變革標志著由奴隸制向封建制的過渡。
公元前6世紀時，在中原地區和淮水、漢水、太湖流域廣大的地域里，分布著許多大大小小的諸侯國家，這些諸侯國家名義上是周天子的屬國，其實是一些自主的或半自主的獨立國。隨著社會經濟的發展，以各國諸侯、卿、大夫為代表的貴族，彼此為了爭奪土地或勞動者，因此不斷地發生兼并戰爭，戰爭的結果，許多國家滅亡了，許多貴族沒落了，也有一些原來不是貴族的人，由于依附勝利的貴族而上升了。沒落的貴族和原來的下層貴族以及上升的人逐漸形成了“士”這一社會階層。這種“士”，在頻繁的戰爭中間，在各種軍事、外交、政治活動中間，獲得了廣泛的施展才能的機會。他們在當時中國社會由奴隸制向封建制的轉化過程中，曾起了相當大的推動作用，而孔子，正是“士”這一階層的最早的重要代表人物。
在這以前的文化是被貴族壟斷的，但在社會劇烈變動、階級關系發生新的變化時，這種壟斷情況就要被迫改變了。沒落的貴族和原來的下層貴族在這一改變中就起了橋梁作用。他們順應了廣大人民學習文化、學術和各方面知識的迫切需要，開創了私人教授學生、傳播文化的新教育制度。孔子就是在這種社會條件下產生的卓越的教育家。
當然，孔子不僅是個教育家，他還是個思想家。孔子是儒家的創始人，他有一套雖不周密但相當完整的思想體系和政治見解。孔子思想中最光輝的一點，是提倡“仁”，仁就是“愛人”，這反映了當時社會的現實，反映了由于奴隸制的漸趨瓦解而產生的庶人（廣大人民）的抬頭。孔子首先把文化知識普及到人民中間去，就是這種現實以及反映這種現實的人道精神的具體表現。這是孔子進步的一面。但是，孔子又主張用“禮”來制約“仁”，同時主張禮教、禮治，這就是說，孔子主張人跟人還是要按一定的等級、一定的規矩相處，也就是他說的：君要像個君，臣要像個臣，父要像個父，子要像個子，所以他說的仁——愛人，便又被等級秩序削弱了。在這一點上，孔子終于沒有完全突破階級限制，終于沒有突破舊的思想意識的限制，終于沒有突破那時社會還處在過渡期的最初階段的歷史限制。在對當前的政治態度上，也有類似情況。孔子對當時各國諸侯、大夫的互相兼并很不滿意，他主張天下和平統一，這是符合當時人民愿望的，也是符合中國后來成為一個大的封建國家的歷史要求的；但是他所主張的統一，是要像西周初期那樣，在以周天子為首的舊貴族統治下的統一，這就雖然含有新的因素而終于和當時社會變革的現實相矛盾，這也就是孔子在當時不能不碰壁，政治活動不能不失敗的根本原因。進步和落后，改革和妥協，孔子兼而有之。這是孔子的矛盾，也是時代的矛盾。
盡管如此，孔子能夠提出“仁”，而且能夠普及文化知識，在教育事業上有很大的貢獻，其進步的一面還是主要的。源遠流長的中國文化，孔子正是最早的、最重要的一個傳播者。
[1] 參看羅森塔爾、尤金編，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯《簡明哲學辭典》，人民出版社1955年版，第409頁。
[2] 同上書，第673頁。
媒體評論
我讀李君的文章留下印象zui深的一點是他對于兒童的關切。
—— 著名散文家、文學理論家 周作人
長之先生以年齡論僅長我兩歲，以學識論，實在應該是我的前輩。且不說他的學問，即以他讀過的中國古典文史和英、德、法、日等外語的記憶、融貫和表達的能力，也是這種年齡的讀書人所不易企及的。”
—— 著名書畫家、學者 啟功
如果說20世紀的中國有杰出批評家的話，我要排的diyi個就是李長之。
——北京大學藝術學院院長 王一川
（長之先生的書）體系嚴整，分析細密，論由己出，足以奠定他作為一個學者批評家的位置。——復旦大學著名文學教授 郜元寶
20世紀30年代的中國，有五大文藝批評家，他們是周作人、朱光潛、朱自清、李長之和劉西渭。
免費在線讀
三 在挫折中前進
孔子慢慢長大了。
因為窮困生活的磨煉，因為父親原是體格很好的，所以孔子身子也很健壯，這是他日后能經受得起各種困難，而精力始終充沛的緣故之一。
孔子是有志氣的。據他的自述，在十五歲已經立下了要好好學習各種知識和本領的志愿。
孔子在十七歲上，死了母親。依照當時的習俗，母親是應該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，于是他把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。
這時一位老太太——一個名叫曼父的人的母親——便走來指點孔子說：“你父親葬的地方我知道哇，那地方叫防。”防是指防山，在現在山東曲阜縣東面，孔子因此才知道了父親的墳地，便把母親也葬在一起。
孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經驗是不多的。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經有一些本領了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來。
經過這一番挫折，孔子更發憤了。
過了三四年，他的道德修養和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出了名。他在十九歲結了婚，二十歲得了一個兒子。魯國的國君昭公向他道喜，特地送了一條大鯉魚來。孔子為了紀念這樁事，便給孩子取了個名字叫鯉，字伯魚。伯是老大的意思，因為這是孔子的第一個兒子呵。——可是孔子也只有這一個兒子。
由于刻苦學習，孔子逐漸成了博學多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了。”原來在這時有六種本領是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節、音樂、射箭、趕車、識字、計算。在這六種本領里頭，趕車被認為是最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。
孔子后來曾經告訴他的門徒說：“我往日沒有得到從政的機會，可是我因此有了學會各種本領的工夫。”
孔子大概在二十六七歲的時候，才做了一兩回小官。他擔任的不是行政官，而是做一些具體的工作。一回是當“乘田”，這是管牛羊的官，孔子說：“叫我管牛羊，我就要把牛羊養得肥肥大大的。”果然他養的牛羊都很肥壯。另一回是當“委吏”，這是一種會計工作，孔子說：“叫我管會計，我就要讓賬上不會出錯兒。”果然他管的賬都是一點岔兒也沒有。他在青年時期工作就是這樣踏實，這樣負責的。
在孔子三十歲這一年——公元前522年，執政二十年以上的鄭國大夫子產逝世了。子產是使鄭國秩序得到安定的人，是使鄭國雖處在晉楚兩大國之間而外交上常常獲得勝利的人。子產是十分博學的。他也熟悉當時的詩歌。子產并且善于組織人才，使用人才。他決定國家大事的時候，一般是先向熟悉各國情況的公孫揮探詢一番，再同善于出計謀的裨諶到郊外去一起研究，同時征求一下老百姓的意見，然后又請善于判斷的馮簡子加以決斷，最后才讓長于外交的游吉去辦外交。既然經過這樣審慎的步驟，所以子產執行的政策便很少失敗了。鄭國在公元前536年，即孔子十六歲時，把刑書鑄在金屬制的鼎上，這是中國有記錄的、最早的成文法，這是子產在法律上的一個貢獻。子產最初執政的時候，鄭國流傳著這樣一首歌。
提倡節儉，提倡節儉，
人有好衣服也不能穿；
整頓軍事，整頓軍事，
人要種地也沒法子干；
誰殺子產，
我們心甘情愿！
可是過了三年，便流傳了另一首歌。
我們子女，
是子產教育；
我們田地，
是子產開辟；
子產可別死！
死了誰繼續？
子產一死，鄭國人便都哭了。孔子聽見這消息，也哭了。孔子稱贊子產是對人們有著惠愛的人。在思想上，子產也是比較開明的。鄭國有了火災，別人都說要去求神，但是他說：“天的道理是渺茫的，人的道理是切近的，我們是講人不講天的。”鄭國有了水災，又有人以為是龍神作怪，但是他說：“我們無求于龍，龍也無求于我們，不相干的。”這種開明思想在當時原是一般有頭腦的人都抱有的，這是社會發展的結果，子產正是一個代表人物；而孔子的一些健康的見解，正無疑是由于受到這種思想的影響，并在同一社會基礎上產生的。
二十九 孔子最后的歌聲
孔子這時的生活露出了凄涼的晚景。現在只有子貢、子夏、曾子等這班年輕的弟子陪伴著他了。
一天，他對子貢說：“沒有人了解我呀！”子貢說：“怎么說沒有人了解你呢？”孔子說：“我也不抱怨天，我也不怪什么人。我一生刻苦學習，有了現在這樣的成就，只有天知道罷了。”
又有一天，他又對子貢說：“我不再想說話了。”子貢說：“你如果不說話，我們拿什么作為準繩呢？”孔子說：“天說什么來嗎？還不是一樣有春夏秋冬，有萬物生長嗎？天說什么來嗎？”
子貢知道孔子的心情不同往日了。
現在到了孔子生命的最后一年了。
這時是公元前479年，魯哀公十六年。在這年的春天，孔子病了。
一天清早，子貢來看孔子。孔子已經起身，正背著手，手里拿著拐杖，在門口站著，像是等待什么的樣子。孔子一見子貢來了，就說道：“賜呵，你為什么來得這么晚呢？”于是子貢聽見孔子唱了這樣的歌：
泰山要倒了，
梁柱要斷了，
哲人要像草木那樣
枯了爛了！
這是孔子最后的歌聲，“哲人”是孔子最后對自己的形容。孔子唱著唱著就流下淚來。子貢感到孔子已經病重了。
子貢趕快扶他進去。這時又聽見孔子說：“夏代人的棺材是停在東階上的，周代人的棺材是停在西階上的，殷代人的棺材是停在兩個柱子中間的。我昨夜得了一夢，是坐在兩柱間，受人祭奠呢。我祖上是殷人呵，我大概活不久了。”
孔子從這天起病倒在床上，再也沒起來。經過七天，孔子在弟子們的悲痛中離開了他們。
魯哀公親自為孔子作了祭文，那祭文上說：“上天不仁呵，連個老成人也不給留下。剩下我一人在位，孤孤零零，擔著罪過。咳！尼父（指孔子）呵，我今后向誰請教呵！”
孔子死的時候是七十三歲。他的遺體葬在現在山東曲阜城北泗川旁邊，就是被稱為“孔林”的地方。
孔子死后，他的弟子像失掉了父親一樣的哀痛，有很多人在他墳上搭棚，住了三年。過了三年，在分別的時候，大家又都哭了。子貢還不忍離開，又住了三年。
此后，弟子們還是常常思念孔子。他們覺得他們之中的有若很像孔子，便想拿有若當孔子來侍奉。子夏、子游、子張都贊成這樣做；但是曾子提出不同意見。曾子說：“這不成。我們誰能比老師呢？老師就像江水洗過、太陽曬過那樣的潔白光明，誰也比不上呵！”
孔子死后，弟子們常常清晰地回憶起孔子日常為人的態度。孔子是非常富有同情心的。他本來每天唱歌，但是逢到這一天有吊喪的事，他就停止了歌唱。他見到穿孝服的，見到盲人，就是年輕的，見了也一定起坐，路上碰到也是趕快迎上前去。而且即使是很親昵的朋友，如果有了喪事，也一定表示嚴肅的哀悼；即使是日常可以開玩笑的，假若是穿上喪服或者眼瞎了，那就一定對他們保持禮貌。
有一次，一個盲人音樂師叫冕的來見孔子。他走到臺階，孔子就告訴他：“是臺階。”他走到屋子里席子上，就告訴他：“是席子。”等他坐下了，又介紹給他屋里的人：“某某坐在這里，某某坐在那里。”等他走了，弟子子張便問道：“這樣不太瑣碎嗎？”孔子說：“接待盲人，是應該這樣子的。”
有一次，馬棚失火。孔子首先問：“傷了人沒有？”不問傷不傷馬。
孔子的弟子公冶長不幸被捕入獄，孔子發覺不是他的過錯，不但絲毫沒有看不起他的意思，而且把自己女兒嫁給了他。孔子對于人的同情和關懷就是如此。
孔子也很愛動物。孔子養的一條狗死了，便叫子貢去埋起來，并告訴他說：“我聽說破帳子別扔，好埋馬；破車蓋兒別扔，好埋狗。我窮得連車蓋兒也沒有，你拿我的破席子去把狗蓋了吧，別叫它的腦袋露著呢。”
孔子對于老朋友，每每一直保持著友情。就是和自己作風不同的，也不肯輕易絕交。他有一位老朋友叫原壤，原壤是隨隨便便的人，孔子曾挖苦他說：“年輕時就不規矩，長大了也沒有出息，你這老不死的，真是一個賊呀！”說著便用拐杖照他的大腿敲了幾下。
可是原壤死了母親，孔子還是幫助他收拾棺材。原壤卻瘋瘋癲癲似的跳在棺材上，打著棺材板兒，沖著孔子笑嘻嘻地唱起來。
孔子像沒有聽見一樣，不理他。跟隨孔子的弟子卻忍不住了，說：“這樣的朋友，還不該絕交嗎？”
孔子微笑著說：“不是說，原是親近的還應該親近，本來是老朋友的也還是老朋友嗎？”
孔子給人的印象是謙和的，但是他對于認為該做的事，又是堅決地去做的。他曾說：“看見應該做的事不去做，就是沒有勇氣。”又說，“對于應該做的事，就不用客氣，就是老師，也要和他比賽比賽。”他還說，“早上明白了真理，就是晚上死了也值得！”
他說過的那句話，“到寒冬，人們才知松樹和柏樹是不易凋零的”，可以看作是他晚年的自贊。他又說：“我到了七十歲上，才做到無拘無束，可是一舉一動，也都離不了譜兒。”可以看出他是無時不在努力，年年有進境的。
這些片段印象，常常泛上了弟子們的記憶，也就被記錄了下來。
和弟子們對于孔子的崇敬相反，魯國的貴族還是像從前一樣毀謗孔子。子貢說：“沒有用呵。孔子是毀不掉的。這能對孔子有什么損害呢？這只是表明他們太不自量力罷了。”
從事教育四十年以上的孔子，就在弟子心目中留下了這樣深刻而難忘的影子。