序言
第一卷 神
神
盤古 002
女媧 004
伏羲 007
黃帝 010
少昊 014
顓頊 016
句芒 019
祝融 023
西王母 027
九天玄女 031
夸父 034
神農 037
洛神 040
蚩尤 043
嫘祖 046
禺彊 048
計蒙 050
仙
八仙 054
赤松子 060
鐘馗 062
祝雞翁 066
嘯父 068
寇先 070
于吉 072
第二卷 怪
奇禽
鳳凰 077
畢方 081
金烏 083
精衛 085
商羊 088
鸞鳥 091
黃雀 094
玉雞 097
鴸鳥 098
冶鳥 100
丹雀 102
鬿雀 104
重明鳥 105
比翼鳥 107
傷魂鳥 110
卻火雀 112
服留鳥 113
命命鳥 115
金翅鳥 116
鴆鳥 118
鸓鳥 120
蠱雕 121
玄鶴 122
諫珂 124
鬼車 125
虎鷹 126
梟鳥 128
鳧徯 130
大風 131
颙鳥 132
希有 133
鹢 134
瞿如 135
橐蜚 136
酸與 137
絜鉤 138
青鴍 139
跂踵 140
欽原 142
神獸
龍 148
麒麟 153
貔貅 159
混沌 161
窮奇 163
饕餮 165
梼杌 167
白澤 169
白鹿 172
貘 175
藥獸 179
風貍 182
火鼠 185
燭龍 188
應龍 190
乖龍 193
驪龍 196
龍馬 199
乘黃 201
狻猊 203
睚眥 207
開明獸 209
夔 211
讙 213
甪端 214
五足獸 217
英招 219
猰貐 220
驢鼠 222
狌狌 224
山臊 226
騶虞 227
天鹿 230
禍斗 231
當康 234
夫諸 236
舉父 238
駁 240
犼 242
朱厭 244
蜚 245
獬豸 248
蛟 252
虬龍 254
黃龍 255
赤龍 256
螭吻 257
赑屃 259
獨犭谷 261
諸犍 262
幽鴳 264
狡 265
猾褢 266
靈龜 267
旋龜 269
能言龜 271
三足鱉 272
犰狳 273
嘲風 274
訛獸 275
長右 276
倒壽 277
孰湖 278
兕 279
蠪蛭 281
貍力 282
卻塵犀 283
猙 284
比肩獸 287
耳鼠 289
嚙鐵 290
奚鼠 291
奇蟲
驕蟲 294
螻蛄 295
應聲蟲 299
青蚨 300
酒蟲 302
冰蠶 304
蜚蟲 305
蜮 306
玄蜂 308
山蜘蛛 309
仙草
吉云草 312
鹿活草 314
蛇銜草 315
懷夢草 316
蔓金苔 317
祝余 318
龍芻 319
怪魚
文鰩魚 322
鳛鳛魚 324
何羅魚 325
橫公魚 326
冉遺魚 327
陵魚 328
魚婦 329
鮨魚 330
薄魚 331
赤鱬 332
牛魚 333
蠃魚 334
鯥 335
鯤 336
異人
刑天 340
臨洮巨人 342
龍伯國巨人 344
第三卷 鬼
水鬼 350
縊鬼 353
煞鬼 355
雷鬼 359
倀鬼 362
產鬼 365
宅鬼 367
廟鬼 369
疫鬼 371
瘧疾鬼 374
小兒鬼 377
癡鬼 378
祟鬼 381
債鬼 383
泥鬼 386
伶鬼 388
厲鬼 390
腹鬼 393
毛鬼 396
蠆鬼 399
山鬼 400
大鬼 402
黃父鬼 405
蛇鬼 406
狐鬼 408
落頭鬼 411
廁鬼 414
五通鬼 417
科場鬼 420
夜叉 423
畫皮鬼 428
抽腸鬼 432
清水鬼 434
水莽鬼 436
拘魂鬼 438
蓬頭鬼 440
方相鬼 443
無頭鬼 444
猙獰鬼 447
虛耗鬼 449
刀勞鬼 450
負尸鬼 452
舟幽靈 454
浮游 457
旱魃 458
衢州三怪 461
安陽亭三怪 463
羽衣人 465
五奇鬼 466
促織 469
判官 470
牛頭馬面 473
黑白無常 477
黑衣白袷鬼 481
鬼吏 483
山魈 485
鬼魅 487
鬼津 489
丁姑 491
紫玉 493
嬰寧 495
博興女 497
鬼母 498
青蛙神 500
白頭公 502
老狗 504
2虎姑婆 506
大青小青 510
鬼彈 511
馎饦媼 512
蒙雙氏 513
第四卷 妖
九尾狐 518
天狐 521
金華貓 523
貓鬼 526
水虎 529
姑獲鳥 532
羅剎鳥 534
魑魅魍魎 537
鮫人 540
率然 543
畫馬 544
瞳人 546
耳中人 549
敗屩妖 551
無支祁 553
馬皮蠶女 557
土螻 559
樹神黃祖 560
柳神 562
黑魚精 564
夜明 567
騰蛇 568
九尾蛇 570
修蛇 572
九嬰 573
鳴蛇 575
化蛇 576
擔生 577
委蛇 579
鉤蛇 581
馬絆蛇 582
喚人蛇 583
梅山七怪 584
鑿齒 586
豬豚蛇 587
賁羊 589
犀犬 590
彭侯 592
相柳 595
傒囊 598
肥遺 600
豬婆龍 601
蝮蟲 602
蜃 603
稍割牛 605
蠱 606
野狗 607
人面牛 609
燃犀 611
豬妖 612
患憂 614
蛇媚 616
危狐 618
噓猿 619
槎妖 620
慶忌 621
霹靂 623
貙人 624
猳國 626
附錄：《西游記》妖怪專輯 628
序言
說妖解怪
提起妖怪，人們腦海中首先想到的，都是各種各樣形狀奇怪、樣貌可怕，會使用法術，時常害人的精怪。這么理解固然不錯，但未免略顯狹隘。實際上，一切反常、怪異的現象與事物，都可以被稱作“妖怪”。例如《漢書?龔遂傳》中就說：“久之，宮中數有妖怪，王以問遂，遂以為有大憂，宮室將空。”宮中自然不可能屢次出現青面獠牙的精怪，這里的“妖怪”指的只能是一些怪異難解的現象。
而“妖”與“怪”這兩個字，細說起來又有所區別。妖，《說文解字》中說：“地反物為。”（“妖”字在《說文解字》中寫作“”）這句話出自《左傳?宣公十五年》：“天反時為災，地反物為妖。”所謂“反物”，也就是指違反事物的本性，簡言之就是反常。那么“怪”字又如何解釋呢？《說文解字》給出的解釋很簡潔：“異也。”而王逸在《楚辭章句》中說：“詭異為怪。”王充的《論衡?自紀》中則說：“詭于眾而突出曰怪。”到了慧琳的《一切經音義》中總結為：“凡奇異非常皆曰怪。”可見“怪”的關鍵在于一個“異”字。妖者反常，怪者奇異，“妖怪”這個詞實際上已經囊括了絕大多數超自然與不可知的現象與事物。
然而“妖”字多多少少還是帶有一些不吉的意味，加之反常也可以視作是奇異的一種，因此古人在撰寫這一類著作時，使用“怪”或與“怪”等同的“異”，要遠遠多過“妖”字。例如漢末的《異聞記》，魏晉時期王浮的《神異記》，南北朝時祖沖之的《述異記》，蕭繹的《金樓子?志怪篇》，不知作者的《八朝窮怪錄》，唐代牛僧孺的《玄怪錄》，鄭還古的《博異記》，宋代張師正的《括異志》，明代閔文振的《涉異志》，以及清代蒲松齡不朽的《聊齋志異》。因此之故，明代胡應麟在為小說分類時，便將這一類著作統稱為“志怪”，并一直沿用至今。
志怪的歷史幾乎與中國文學史一樣長。且不說《山海經》《穆天子傳》等書中豐富的神話故事，就連儒家經典之一的《左傳》中，也有不少類似于后世志怪故事的內容。最典型的就是《左傳 ? 宣公十七年》中記載的，晉國魏武子的兒子魏顆沒有按照父親的遺命，把他所喜愛的妾殉葬，而是讓她改嫁。后來，魏顆與秦國作戰時，有一位老人用草繩將敵人絆倒，助其得勝。魏顆不知道這位老者是何人。到了晚上，老人托夢給魏顆，說自己就是那位妾的父親，特來報恩云云。這已經與后世志怪小說中經常講的因果報應故事相差無幾了。然而這樣的記述雖然有了志怪的雛形，但并不等于就是志怪。志怪的真正獨立，要到漢代。這一時期的志怪，大致可以分為三種類型。第一種是受《山海經》影響的地理博物類志怪，典型的代表是托名東方朔的《神異經》。第二種是受《穆天子傳》影響的傳記類志怪，比較典型的代表有劉向的《列仙傳》《徐偃王志異》等。這時的志怪已經逐漸脫離原始的神話，而逐漸向小說的方向靠攏了。這一點從《神異經》與《山海經》的對比中便可以明顯看出。《神異經》雖然在結構、內容、筆法等方面，都有意模仿《山海經》，但是全書有意淡化了地理背景，而將主要精力放在了異聞、異事的敘述上面，在故事情節上也比《山海經》更為豐富、細致。而漢代志怪中最值得注意的新發展，是雜記類志怪的出現。這種志怪不同于前面兩種志怪，或是專記山川方物、殊方異聞，或是專記歷史異事、古今奇人，而是不分軒輊地雜記古今中外一切奇聞怪事。漢末陳寔所著《異聞記》的出現，標志著這一類志怪的正式誕生。
魏晉南北朝時期是志怪創作的繁榮時期。這一時期，政治與社會環境發生了劇烈變動。倘若從東漢中平六年（189 年）董卓率兵進入洛陽算起，到開皇九年（589 年）隋文帝統一全國為止，整整四百年間，絕大多數時間都處于分裂動亂之中。士大夫成為政權頻繁更迭中的犧牲品，老百姓則在連年的戰亂與對峙中飽受蹂躪。自上到下，所有人都生活在危機四伏之中，籠罩在死亡的陰影之下，一時之間，談玄說鬼之風大盛。與此同時，舊時有的方術巫鬼，摻雜了儒家經學的讖緯符瑞，新興的道教與佛教等思想彌漫于全社會，加上中外貿易與交往的繁榮，大量異域思想與奇物傳入中國，為志怪創作提供了大量的素材。同時，越來越多的文人士大夫參與到了志怪創作的隊伍中來。張華、郭璞、葛洪、干寶、陶淵明、劉義慶、祖沖之、吳均、顏之推等，一大批在中國文學史與文化史上聲名赫赫的人物都曾參與其中，也使得這一時期志怪的文學價值大為提升。而且由于志怪內容的限制，使得作者通常采用史傳筆法，以散文形式寫成。篇幅簡短、布局緊湊、結構簡單、敘述直接、語言凝練，在當時盛行的駢儷文風中，以一種獨有的古樸質直的面貌出現，形成了鮮明的時代特色。在文學價值提升的同時，這一時期的志怪在內容上也有了極大的推進，單純的地理博物類志怪和傳記類志怪已經很少見，而雜記類志怪得到了迅速的發展。加之自東晉后期起，南朝形成了追求淵博、崇拜知識的風氣，聚書藏書成為社會風尚，博學多識成為人們，特別是士大夫階層的追求，在這樣的大環境影響之下，使得這一時期的志怪，在內容上空前的豐富。王國良先生在《六朝志怪小說考論》中曾將這一時期志怪代表性的內容總結為十三類，即神話傳說、陰陽數術、民間信仰、精怪變化、鬼神靈異、殊方異物、服食修煉、仙境傳說、異類婚姻、宗教靈驗、冥界游行、因果報應、佛道爭勝。可見其所記范圍之廣闊，事物之龐雜，幾乎到了無所不包、無所不記的程度。
進入唐代之后，志怪創作的風氣依舊不減，而且除了原有的志怪形式繼續發展以外，又出現了“傳奇”這一新的小說類型。雖然當傳奇發展到肅宗、代宗時，內容已經不再局限于神鬼妖怪，但當它誕生之初，卻不得不說是由志怪演變發展而來。例如唐代早期的傳奇《古鏡記》中，將十個互不相關的妖怪故事，用一面古鏡作為主線串聯起來。這種情況在傳奇產生之初還是頗為常見的，例如《梁四公記》中，以朝見梁武帝為主線，將四個異人的故事串聯起來；《懷渡》中，以懷渡和尚為主線，將八個獨立的小故事串聯起來。從中可以很清楚地看到由志怪向傳奇過渡的痕跡。傳奇與志怪之間最大的區別在于，傳奇是作者有意識地創作，情節曲折、語言華美、想象豐富，人物性格與形象往往塑造得比較鮮明。這些都與傳統的志怪不同，甚至完全相反。然而，傳奇并未能取代志怪，在整個唐代，志怪與傳奇都是并行不悖，各自發展的。而從唐代開始，無論是志怪還是傳奇，作品的宗教意味都越來越淡。不但宣揚教義的作品日漸稀少，而且參與創作的宗教人士，相較南北朝時期也大幅減少，優秀作品更是幾乎沒有。只有唐末五代的傳真天師杜光庭曾經閃耀一時。然而他的代表作《虬髯客傳》，卻與道教教義或是道教神仙基本沒有什么關系。
宗教意味的淡化，在進入宋代以后更為明顯。最突出的一點就是，無論是道教的神仙天尊，還是佛教的羅漢菩薩，在宋代的志怪與傳奇中都極少以主要人物的身份出現。與此同時，妖怪與鬼魅成了這一時期志怪與傳奇創作的重點。不但數量日益龐大，同時在內容上也跳出了單純的因果報應、精怪變化、搜奇記異的范疇，而是借由妖怪與鬼魅來描寫和揭示社會與人生的方方面面，提升了志怪的意義與價值，對后世志怪的創作影響甚為深遠。同樣是在宋代，話本與南戲的產生，使得志怪文學得以有了新的發展方向。到了明代，最終形成了中國志怪文學的三大支柱：志怪筆記、神怪戲曲、神魔小說，三足鼎立的局面。
進入 20 世紀，特別是“五四運動”以后，隨著科學主義的盛行，志怪文學一度被扣上“宣揚迷信”的帽子而被批判。但這時的批判還主要集中在知識精英當中，普通民眾中閱讀志怪文學、觀看神怪戲曲的依舊大有人在。然而進入 50 年代以后，由于特殊的歷史原因，整個志怪文化一度幾近消失。除了個別書籍如《搜神記》《博物志》《太平廣記》《夷堅志》《西游記》等，作為古典文學名著得以出版發行，其余大量的志怪文學在書店里卻失去了蹤影，曾經種類繁多的神怪戲曲也幾乎從舞臺上完全消失。
無獨有偶，日本的“妖怪文化”也曾經有過類似的經歷。說來有趣，日本原先并沒有“妖怪”這個詞，在 19 世紀末之前，日本人主要是用“ばけもの”（漢字可譯作“化物”）這個和語詞匯來稱呼妖怪的。到了19 世紀 90 年代，哲學家井上圓了出于破除迷信、普及科學的目的，創立了“妖怪學”，并正式使用了“妖怪”一詞。換言之，日本妖怪學的誕生是為了否定妖怪。隨著教育的普及與科學的發展，很快大多數日本國民都已經認識到了妖怪的無稽。按照創立之初的目的來說，妖怪學的使命已經完成，妖怪學的研究也確實一度陷入沉寂。然而，很快就有人發現，妖怪學的意義絕不僅僅是破除迷信而已，“妖怪”實際上是一種十分值得研究與重視的民俗現象。以柳田國男為代表的民俗學研究方向，以及以芥川龍之介為代表的運用妖怪素材進行新文學創作，為日本妖怪學帶來了“二戰”前的“中興”。“二戰”開始后，妖怪學在日本再度陷入沉寂。然而，當 60 年代日本經濟高速發展之后，各種娛樂文化也隨之復蘇或傳入。妖怪元素作為一種奇特的素材，也隨著娛樂文化一起重新進入到大眾的視野中，并且形成了多元化的發展，既有學者們的嚴肅研究，又有各種以之為素材的二次創作，范圍涵蓋了文學、影視、動漫、美術等諸多方面，可以說是蔚為大觀。
反觀我國，在改革開放之后，一大批古代與近代的志怪文學得以整理出版，許多神怪內容的戲曲、曲藝也得以重新編排演出。同時，新的志怪文學和神怪內容的影視作品，以及嚴肅的學術研究成果，也源源不斷地出現。但是，新創作的文學與影視作品，往往有著兩個共同的問題：第一是經典素材重復率高，人物、情節、神怪等內容往往局限于《山海經》《西游記》《封神演義》等少數幾部作品中。第二是原創內容質量偏低，在經典素材之外的原創內容，往往是設計過于現代，或是模仿痕跡太重。造成這種問題的根本原因，還在于創作者對于我國的志怪文化了解不足。不過這其中也有可以諒解之處。歷代志怪文學留存到今天的，至少有上千卷之多，加之魚龍混雜，質量良莠不齊，驟然面對，往往不知該如何選擇。文字雖不能說是古奧，但對于缺少文言閱讀訓練的現代人來說，也不是一件輕松的差事。有鑒于此，我們編纂了這部《中國妖怪大全》，希望能夠為想要了解中國志怪文化的讀者，提供一部明快好讀的“中國志怪精華本”，也為有志于相關題材創作的創作者們，提供一部豐富可靠的“中國志怪大百科”。
書名中用了“妖怪”，只因“志怪”在做名詞時，已經限定為一種文學體裁，而這本書又是以各種妖精神怪為序編排的，故而改“志”為“妖”。至于為什么不叫“中國神怪大全”的原因，其一，是因為書中“神仙”的部分分量很少，只有全書的十分之一不到；其二，是因為本書所選基本是以古代志怪和神話為范圍，對于道教、民間信仰、國家祀典中的神靈幾乎沒有涉及，叫“中國神怪大全”反而名不副實了。
本書由我與編輯部同仁共同擬定框架，再由編輯部同仁搜集資料并譯為白話文，然后由我審閱統稿。在這里有幾點需要說明：其一，書中所選的故事，基本都附有古籍中的原文，但個別篇目由于原文過長，因而只做了節錄。其二，編輯部的同仁在譯白話文時，各篇的情況各有不同，同仁們的文風也不盡一致，因此有的篇目偏于直譯，有的篇目則偏于意譯，甚至略有發揮，我在統稿時對此沒有強求統一，希望讀者能夠注意。其三，書中開篇選取了若干傳說中的上古帝王，在古籍中，他們既有歷史人物的一面，又有神話人物的一面，本書著重選取他們作為神話人物的一面。由于時代久遠，記錄零散，因此他們的故事往往是由多處記載拼合起來的，個別篇目還參考了一些民間傳說故事。其四，極個別篇目的材料來源網絡，雖然幾經搜尋，但仍未能找到確切的出處，又不忍舍棄，姑且保留，以供參考。
本書雖名“大全”，但中國的志怪文化博大精深，著作汗牛充棟，絕不是我們這一本書所能涵蓋的。如果本書能夠成為引領讀者深入志怪文學的向導，那么我們的工作就完全值得了。
